صفحة جديدة 1 صفحة جديدة 1 صفحة جديدة 1 صفحة جديدة 5 صفحة جديدة 1
 

 

مقطع وثائقي أذاعته

قناة صفا الفضائية

للبحث في الملتقى بواسطة Google


العودة   ملتقى طلاب العلم > ملتقيات العلوم الشرعية > ملتقى دراسة العقيدة والمنهج
التسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة المشاركات مقروءة

رد
 
أدوات الموضوع طرق عرض الموضوع
  #1  
قديم 11-18-2008, 06:03 PM
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 159
افتراضي أقوال أهل العلم في سيد قطب رحمه الله

فتوى العلامة الشيخ / عبد العزيز بن باز - رحمه الله
قال سيد قطب - عفا الله عنه - في " ظلال القرآن" في قوله تعالى: ? الرحمن على العرش استوى ? : (أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق) "الظلال" (4/232، (6/340 ط 12، 1406، دار العلم .

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:
( هذا كله كلام فاسدٌ ، هذا معناه الهيمنة، ما أثبت الاستواء : معناه إنكار الاستواء المعروف، وهو العلو على العرش، وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير) .
ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هذا الكتاب دائماً،
قال سماحة الشيخ ابن باز:
( الذي يقوله غلط - لا.. غلط - الذي يقوله غلط سوف نكتب عليه إن شاء الله).
المرجع: ( درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلات منهاج السنة بالرياض).
فتوى (2) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - :
وقال سيد قطب في كتابه " التصوير الفني في القرآن" عن موسى عليه السلام:
(
لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج ... ?ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه ? وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين).
ثم يقول عند قوله تعالى: ? فأصبح في المدينة خائفاً يترقب?، قال: (وهو تعبير مصور لهيئة معروفة، هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر في كل حركة وتلك سمة العصبيين) "التصوير الفني" (200، 201، 203) ط 13، دار الشروق.
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
لما قرىء عليه مثل هذا الكلام : ( الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة).
المرجع : ( درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلات منهاج السنة بالرياض).
فتوى (3) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -.
وقال سيد قطب في كتابه " كتب وشخصيات" (ص242) عن معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص رضي الله عنهما : ( إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع.
وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلا عجب ينجحان ويفشل . وإنه لفشل أشرف من كل نجاح ).
قال الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله -
لما سئل عن هذا الكلام وقرىء عليه:
(كلام قبيح !! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛ كل هذا كلام قبيح، وكلام منكر. معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا (1). والمجتهدون إذا أخطأوا فالله يعفوا عنا وعنهم).
قال السائل: قوله: ( إن فيهما نفاقاً ) أليس تكفيراً ؟
قال الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -:
(
هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛ فإن سبه لبعض الصحابة، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه - نسأل الله العافية - ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع. إذا سبهم معناه قدح في الشرع.
قال السائل: ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟
قال سماحة الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -:
ينبغي أن تمزق.
ثم قال الشيخ : هذا في جريدة ؟.
قال السائل: في كتاب أحسن الله إليك.
قال الشيخ عبد العزيز: لمن ؟.
قال السائل: لسيد قطب.
قال الشيخ عبد العزيز: هذا كلام قبيح.
قال السائل: في " كتب وشخصيات".
المرجع : (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416).
--------------------------------------------------------------------------------

فتوى العلامة المحدث / محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - معلقاً على خاتمة كتاب "العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم" :
(كل ما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ، ومنه يتبين لكل قارئ على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه.
فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ ( الربيع ) على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام).
المرجع: (من ورقة بخط الشيخ الألباني رحمه الله كتبها في آخر حياته).
فتوى (2) للعلامة المحدث ناصر الدين الألباني:
قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في سياق مناقشة لشخص: أنا قلت يوماً ما بالنسبة لسيد قطب. تسمع بالشيخ عبد الله عزام ؟
قال السائل: نعم.
قال الشيخ : جزاك الله خيراً، عبد الله عزام كان هنا من الإخوان المسلمين، ومنذ قريب سبع سنين أو ثمان سنين الإخوان المسلمون اتخذوا قراراً بمقاطعة الألباني ؛ مقاطعة دروسه ومقاطعة كل من ينتمي إلى دعوته علماً أن عبد الله عزام كان هو الرجل الوحيد من بين الإخوان المسلمين الذي لا يكاد يسمع أن الشيخ الألباني عنده جلسة في دار كذا إلا يكون هو من أول الحضور ومعه دفتر (هيك) ( 1 ) صغير وقلم (هيك) صغير جداً يكتب فيه خلاصات.
هذا الرجل الودود حقاً لما صدر قرار مقاطعة الألباني ما عاد حضر عند الألباني إطلاقاً. لقيته في " مسجد صهيب " ونحن خارجون من الصلاة، سلمت عليه بطبيعة الحال وسلَّم هو على استحياء لأنه لا يريد أن يخالف القرار !
قلت له : أيش هذا يا شيخ، هكذا الإسلام يأمركم ؟
قال - أي عبد الله عزام -: سحابة صيف عما قريب تنقشع.
عاود الشيخ فقال: راحت أيام وجاءت أيام كان جاء زارني على البيت ما وجدني، الخلاصة قام بتتبع الأخبار عرف أني أنا عند نظام ( 2 ) لما كان بيته تحت في البلد، طرق الباب دخل، أهلاً وسهلاً،
قال: أنا جئت البيت ما وجدتك وأنا كما تعلم حريص على الاستفادة من علمك من هذا الكلام،
قلت له: أنا هكذا أعرف، لكن أيش معنا المقاطعة هذه ؟
قال: أنت كفَرتَ سيد قطب - وهذا الشاهد -.
قلت له: أيش كفَّرت ؟
قال: أنت بتقول إنه هو يقرر عقيدة وحدة الوجود في تفسير أولاً:"سورة الحديد"- أظن - وثانياً: بـ "قل هو الله أحد".
قلت: نعم، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود، لكن نحن من قاعدتنا - وأنت من أعرف الناس بذلك لأنك تتابع جلساتي - لا نكفر أنساناً ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة، فكيف أنتم تعلنون المقاطعة هذه وأنا موجود بين ظهرانيكم... ( 1 ) أنت إذا ما جئت تبعثوا شخص يتحقق من أنه صحيح أنا أكفر سيد قطب.
كان معه يومئذٍ لما جاء لنظام أخونا علي السطري، قلت له: سيد قطب هكذا يقول في سورة كذا.
قام فتح في مكان آخر فيه بأن الرجل يؤمن بالله ورسوله والتوحيد ... إلخ،
قلنا له : يا أخي نحن ما أنكرنا هذا الحق الذي يقوله، لكننا أنكرنا هذا الباطل الذي قاله.
ورغم هذه الجلسة فيما بعد راح نشر مقالتين أو ثلاثة بصورة متتابعة في"مجلة المجتمع"( 2 ) في الكويت بعنوان ضخم: (الشيخ الألباني يكفر سيد قطب)، والقصة طويلة جداً لكن الشاهد فيها أين ؟
أننا نحن نقول (هيك) ونقول (هيك) فالذي يأخذ إن سيد قطب كفره الألباني مثل الذي يأخذ إنه والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين، هؤلاء أهل أهواء،
يا أخي !
هؤلاء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعو الله لهم فقط، أفأنتَ تُكْرهُ الناس حتى يكونوا مؤمنين) اهـ .
المرجع (شريط للشيخ بعنوان " مفاهيم يجب أن تصحح" ) .
---------------------
فتوى العلامة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين : (- أثابكم الله - أرجو إجابتي على هذا السؤال: إننا نعلم الكثير من تجاوزات سيد قطب لكن الشيء الوحيد الذي لم أسمعه عنه، وقد سمعته من أحد طلبة العلم مؤخراً ولم أقتنع بذلك ؛ فقد قال: إن سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود. وطبعاً هذا كفر صريح، فهل كان سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود ؟ أرجو الإجابة جزاكم الله خيراً.
قال الشيخ محمد : ( مطالعتي لكتب سيد قطب قليلة ولا أعلم عن حال الرجل، لكن قد كتب العلماء فيما يتعلق بمؤلفه في التفسير " ظلال القرآن "، كتبوا ملاحظات عليه، مثل ما كتبه الشيخ عبد الله الدويش - رحمه الله - وكتب أخونا الشيخ ربيع المدخلي ملاحظات عليه ؛ على سيد قطب في التفسير وفي غيره. فمن أحب أن يراجعها فليراجعها ).
المرجع (من شريط " اللقاء المفتوح الثاني بين الشيخين العثيمين والمدخلي بجده"، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421) ( 1 ) .
فتوى (2) للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
قال سيد قطب في تفسير سورة الإخلاص في "ظلال القرآن": ( إنها أحدية الوجود، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده، وكل موجود آخر؛ فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية، وهي من ثم أحدية الفاعلية، فليس سواه فاعلا لشيء أو فاعلا في شيء في هذا الوجود أصلاً، وهذه عقيدة في الضمير، وتفسير للوجود). ("الظلال" (6/4002،4003)).
وقال في قوله تعالى : ? الرحمن على العرش استوى? : ( أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق).("الظلال" (4/232،(6/340، ط12، 1406، دار العلم).
سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله
- عن صاحب كتاب "في ظلال القرآن" ومنهجه في التفسير؟
فقال : ( أنه كثر الحديث حول هذا الرجل وكتابه، وفي كتب التفسير الأخرى كتفسير ابن كثير، وتفسير ابن سعدي، وتفسير القرطبي - على ما فيه من التساهل في الحديث -، وتفسير أبي بكر ( 1 ) الجزائري الغنى والكفاية ألف مرة عن هذا الكتاب.
وقد ذكر بعض أهل العلم ( 2 ) كالدويش والألباني الملاحظات على هذا الكتاب، وهي مدونة وموجودة. ولم أطلع على هذا الكتاب بكامله وإنما قرأتُ تفسيره لسورة الإخلاص وقد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة؛ حيث أن تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود.
وكذلك تفسيره للاستواء بأنه الهيمنة والسيطرة.
علماً بأن هذا الكتاب ليس كتاب تفسير وقد ذكر ذلك صاحبه، فقال: " ظلال القرآن". ويجب على طلاب العلم ألا يجعلوا هذا الرجل أو غيره سببا للخلاف والشقاق بينهم ، وأن يكون الولاء والبراء له أو عليه.
المرجع: (مجلة الدعوة - عدد1591- 9 محرم 1418، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421).
__________________

أَبُومَالِكٍ آدمَ يَحْيَى بِن رِيتشَّارد آلِ شِلِي الرُوْمِيُّ الأَمْرِيْكِيُّ المِصْرِيُّ الشَافِعْيُّ
غفر الله له ولوالدته والمسلمين


إذاجاريت في خلقٍ دنيئاً ****** فأنت ومن تجاريه سواء

[email protected]
رد باقتباس
  #2  
قديم 11-18-2008, 06:05 PM
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 159
افتراضي

فتوى (3) للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:


قال السائل: ما هو قول سماحتكم في رجل ينصحُ الشباب السُّنِّيّ بقراءة كتب سيد قطب، ويخص منها: " في ظلال القرآن " و "معالم على الطريق" و " لماذا أعدموني" دون أن ينبه على الأخطاء والضلالات الموجودة في هذه الكتب ؟
فقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: ( أنا قولي ( 1 ) - بارك الله فيك - أن من كان ناصحاً لله ورسوله ولإخوانه المسلمين أن يحث الناس على قراءة كتب الأقدمين في التفسير وغير التفسير فهي أبرك وأنفع وأحسن من كتب المتأخرين، أما تفسير سيد قطب - رحمه الله - ففيه طوام - لكن نرجو الله أن يعفو عنه - فيه طوام: كتفسيره للاستواء ، وتفسيره سورة " قل هو الله أحد "، وكذلك وصفه لبعض الرسل بما لا ينبغي أن يصفه به) .
المرجع (من شريط أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421) .
---------------------------------------

فتوى العلامة الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
قال سيد قطب في تفسير قوله تعالى: ? وفي الرقاب? في " ظلال القرآن":
( وذلك حين كان الرق نظاما عالمياً تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل، حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق). ( "الظلال" (3/1669)، وكرر ذلك في تفسير سورة البقرة (1/230)، وفي تفسير سورة المؤمنون (4/2455)، وفي تفسير سورة محمد (6/3285)).
قال سائل: فضيلة الشيخ، يرى بعض الكتاب العصريين أن هذا الدين قد أُجبر على قبول نظام الرق الجاهلي في بادئ الأمر.
قال فضيلة الشيخ صالح: أعوذ بالله.
أكمل السائل سؤاله بقوله : بيد أنه جاء ( بتخفيفه )عن طريق فتح أبواب الكفارات وغيرها من الإعتاق الواجب في الموالى بالتدريج حتى ينتهي، وبالتالي يكون مقصود الشارع هو إزالة هذا النظام بالتدريج. فما توجيهكم ؟
قال الشيخ صالح الفوزان: (هذا كلام باطل - والعياذ بالله - رغم أنه يردده كثير من الكتاب والمفكرين ولا نقول العلماء، بل نقول المفكرين كما يسمونهم.
ومع الأسف يقولون عنهم الدعاة أيضاً، وهو موجود في تفسير سيد قطب في " ظلال القرآن "، يقول هذا القول: إن الإسلام لا يقر الرق، وإنما أبقاه خوفاً من صولة الناس واستنكار الناس لأنهم ألفوا الرق، فهو أبقاه من باب المجاملة يعني كأن الله يجامل الناس، وأشار إلى رفعه بالتدريج حتى ينتهي. هذا كلام باطل وإلحاد – والعياذ بالله - هذا إلحاد واتهام للإسلام.
ولولا العذر بالجهل، لأن هؤلاء نعذرهم بالجهل لا نقول إنهم كفارٌ ؛ لأنهم جهال أو مقلدون نقلوا هذا القول من غير تفكير فنعذرهم بالجهل، وإلا الكلام هذا خطير لو قاله إنسان متعمد ارتد عن دين الإسلام، ولكن نقول هؤلاء جهال لأنهم مجرد أدباء أو كتاب ما تعلموا، ووجدوا هذه المقالة ففرحوا بها يردون بها على الكفار بزعمهم.
لأن الكفار يقولون : إن الإسلام يُمَلِّكَ الناس، وأنه يسترق الناس، وأنه وأنه، فأرادوا أن يردوا عليهم بالجهل، والجاهل إذا رد على العدو فإنه يزيد العدو شراً، ويزيد العدو تمسكا بباطله. الرد يكون بالعلم ما يكون بالعاطفة، أو يكون بالجهل، ( بل ) يكون الرد بالعلم والبرهان، وإلا فالواجب أن الإنسان يسكت ولا يتكلم في أمور خطيرة وهو لا يعرفها.
فهذا الكلام باطل ومن قاله متعمدا فإنه يكفر، أما من قاله جاهلاً أو مقلداً فهذا يعذر بالجهل، والجهل آفةٌ قاتلة - والعياذ بالله - فالإسلام أقر الرق والرق قديم قبل الإسلام موجود في الديانات السماوية ومستمر ما وجد الجهاد في سبيل الله، فإن الرق يكون موجوداً لأنه تابع للجهاد في سبيل الله - عز وجل - وذلك حكم الله - جل وعلا – ما فيه محاباة لأحد ولا فيه مجاملة لأحد، والإسلام ليس عاجزاً أن يصرح ويقول : هذا باطل؛ كما قال في عبادة الأصنام وكما قال في الربا وكما قال في الزنا وكما قال في جرائم الجاهلية، الإسلام شجاع ما يتوقف ويجامل الناس ؛ بل يصرح برد الباطل، ويبطل الباطل. هذا حكم الله - سبحانه وتعالى - فلو كان الرق باطلاً ما جامل الناس فيه ؛ بل قال هذا باطل، ولا يجوز فالرق حكم شرعي باق ما بقي الجهاد في سبيل الله شاؤا أم أبوا.
نعم ، وسبب الرق هو الكفر بالله فهو عقوبة لمن أصر على الكفر واستكبر عن عبادة الله عز وجل ولا يرتفع إلا بالعتق.
قال العلماء في تعريف الرق: ( هو عجز حكمي يقوم بالإنسان سببه الكفر )، وليس سببه كما يقولون استرقاق الكفار لأسرى المسلمين فهو في مقابلة ذلك، راجع كتب الفرائض في باب موانع الإرث. وسمى الله الرق ملك اليمين، وأباح التسري به، وقد تسرى النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على أنه حق ).
(من شريط بتاريخ الثلاثاء 4/8/1416 ثم صححه الشيخ ).

فتوى (2) للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان :
سئل الشيخ العلامة صالح الفوزان
عن قراءة كتاب "ظلال القرآن" ؟
فقال: ( وقراءة الظلال فيها نظر لأن الظلال يشتمل على أشياء فيها نظر كثير، وكوننا نربط الشباب بالظلال ويأخذون ما فيه من أفكار هي محل نظر. هذا قد يكون له مردود سيئ على فكار الشباب. فيه تفسير ابن كثير، وفيه تفاسير علماء السلف الكثيرة وفيها غنى عن مثل هذا التفسير.
وهو في الحقيقة ليس تفسيراً، وإنما كتاب يبحث بالمعنى الإجمالي للسور، أو في القرآن بوجه عام. فهو ليس تفسيراً بالمعنى الذي يعرفه العلماء من قديم الزمان ؛ أنه شرح معاني القرآن بالآثار، وبيان ما فيها من أسرار لغوية وبلاغية، وما فيها من أحكام شرعية. وقبل ذلك كله بيان مراد الله - سبحانه وتعالى - من الآيات والسور.
أما " ظلال القرآن " فهو تفسير مجمل نستطيع أن نسميه تفسيراً موضوعياً فهو من التفسير الموضوعي المعروف في هذا العصر، لكنه لا يُعتَمد عليه لما فيه من الصوفيات، وما فيه من التعابير التي لا تليق بالقرآن مثل وصف القرآن بالموسيقى والإيقاعات، وأيضاً هو لا يعنى بتوحيد الألوهية، وإنما يعنى في الغالب بتوحيد الربوبية وإن ذكر شيئاً من الألوهية فإنما يركز على توحيد الحاكمية، والحاكمية لاشك أنها نوع من الألوهية لكن ليست وحدها هي الألوهية المطلوبة ، وهو يوؤل الصفات على طريقة أهل الضلال .
والكتاب لا يجعل في صف ابن كثير وغيره من كتب التفسير.
هذا الذي أراه ولو اختير من كتب السلف، ومن الكتب المعنية بالعقيدة والمعنية بتفسير القرآن والمعنية بالأحكام الشرعية لكان هذا أنسب للشباب.
المرجع ( في شريط مجموع ما قاله ابن باز حول نصيحته العامة - لقاء مع فضيلته - مكة المكرمة - 9/8/1412 ثم صححه الشيخ ) .
فتوى (3) للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان :
قال السائل نقلاً عن الأخ عدنان عرعور - هداه الله - أنه قال: ( لماذا لا يلام الإمام أحمد في تكفيره لتارك الصلاة ويلام سيد قطب إذا صدر منه بعض العبارات، ونقول: هذا يكفر المجتمعات، ولا يلام الإمام أحمد - رحمه الله - وقد حكم على هذه الشعوب كلها بالكفر )- ] أي لأن أغلبهم لا يصلون ] ( 1 ) - فما هو تعليق سماحتكم ؟.
قال فضيلة الشيخ صالح الفوزان : ( الإمام أحمد عالم وحبر يعرف الأدلة وطرق الاستدلال ، وسيد قطب جاهل ما عنده علم ولا عنده معرفة ولا عنده أدلة على ما يقول، فالتسوية بين الإمام أحمد وسيد قطب ظلم،) لأن الإمام عنده أدلة كثيرة من الكتاب والسنة على كفر تارك الصلاة متعمداً، وسيد ليس عنده دليل واحد على ما يقول من تكفيره لعموم المسلمين بل الأدلة على خلاف ما يقول ( 1 )).
كذلك قال أيضاً (يعني عرعور): ( لا أعلم أحداً تكلم في قضايا المنهج بمثل ما تكلم به سيد قطب، ومعظم ما كتبه كان مصيباً فيه). فسئل عن قوله هذا فأجاب: كلمة المنهاج هاهنا أقصد بها قضايا: التغيير، الانتخابات، الاغتيالات. وأقصد في زمانه : أي وقت الخمسينات.
فأجاب الشيخ صالح : (هو لا يعرف لأنه جاهل، أما نحن نعرف - ولله الحمد - أن العلماء من قبل سيد قطب ومن بعده أنهم يخالفون سيد قطب. نعم ).
المرجع (من شريط "أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور").
هل يقال: إن سيد قطب إن كان مجتهداً فهو مأجور على ذلك ؟
قال فضيلة الشيخ صالح - حفظه الله -
جواباً على هذا : ( ليس هو من أهل الاجتهاد حتى يقال فيه ذلك، لكن يقال: إنه جاهل يعذر بجهله. ثم إن مسائل العقيدة ليست مجالاً للاجتهاد لأنها توقيفية ).
** ( من تعليق الشيخ صالح حفظه الله بخطه على حاشية هذه البراءة ) **
فتوى للعلامة الشيخ / صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله
سئل فضيلة الشيخ العلامة صالح بن محمد اللحيدان:
هل يوجد في مجلد " ظلال القرآن " لسيد قطب شكٌ أو ريب بالنسبة للعقيدة، وهل تنصح باقتنائه أم لا ؟
فأجاب الشيخ : ( بل هو مليء بما يخالف العقيدة، فالرجل - رحمه الله نسأل الله أن يرحم جميع أموات المسلمين - ليس من أهل العلم. هو من أهل الدراسات المدنية وأهل الأدب. وله كتبه السابقة قبل أن ينخرط في سلك الإخوان المسلمين، وكان من الأدباء، له كتاب: "حصاد أدبي"، و" الأطياف الأربعة "، وغيره.. و" طفل من القرية "، وأشياء كثيرة من هذا النوع. ثم شاء الله - جل وعلا - أن يتحول عما كان عليه.
وكان في وقت نشط الناس في الكلام وإن قل العمل، وكان للكلام أثره فكان ما كان وكتب هذا الكتاب الذي اسمه " في ظلال القرآن". وإن شاء الله له حسنات، ولكن له أخطأ في العقيدة، وفي حق الصحابة ؛ أخطاء خطيرة كبيرة. وقد أفضى إلى ما قدم فنسأل الله أن يعفو عنا وعنه.
وأما كتبه فإنها لا تُعِّلمُ العقيدة ولا تقرر الأحكام، ولا يعتمد عليها في مثل ذلك، ولا ينبغي للشادي والناشئ في طريق العلم أن يتخذها من كتب العلم التي يعتمد عليها، فللعلم كتبه، وللعلم رجاله. أنصح أن يعتني طالب العلم بالقراءة للمتقدمين: الأئمة الأربعة، وللتابعين، وأهل الحق، وعلماء الإسلام المعروفين بسلامة المعتقد وغزارة العلم والتحقيق وبيان مقاصد الشريعة. وهم - ولله الحمد - كثيرون، وكتبهم محفوظة - بحمد الله - والمرجع في ذلك كله - عرض أقوال الناس - إنما يكون على كتاب الله وعلى سنة نبيه - صلى الله عيه وسلم ـ وعلى أقوال السلف ( الصحابة ) فهم أدرى وأعرف بمفاهيم كلام الله وكلام نبيه، وذلك كله - ولله الحمد - مدون في كتب العلماء من الصحاح والسنن، وكتب الآثار ؛ كالمصنفات ونحوها.
فلا عذر لطالب العلم بالتقصير، ولا يصح أن يجعل كتب المتأخرين حاكمة على كتب المتقدمين. نعم.
قال السائل: طالب علم يجالس أهل السنة وأهل البدع، ويقول: كفى الأمة تفريقاً وأنا أجالس الجميع.
قال الشيخ : ( هذا مبتدع، من لم يفرق بين الحق والباطل ويدعي أن هذا لجمع الكلمة فهذا هو الابتداع، نسأل الله أن يهديه. نعم ). المرجع (من شريط درس بعد صلاة الفجر في المسجد النبوي يتاريخ23/10/141
---------------------------------------
__________________

أَبُومَالِكٍ آدمَ يَحْيَى بِن رِيتشَّارد آلِ شِلِي الرُوْمِيُّ الأَمْرِيْكِيُّ المِصْرِيُّ الشَافِعْيُّ
غفر الله له ولوالدته والمسلمين


إذاجاريت في خلقٍ دنيئاً ****** فأنت ومن تجاريه سواء

[email protected]
رد باقتباس
  #3  
قديم 11-18-2008, 06:06 PM
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 159
افتراضي

فتوى للعلامة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن الغديان حفظه الله

قال السائل: يقول عدنان عرعور: ( لا أعلم أحداً تكلم في قضايا المنهج مثل ما تكلم سيد قطب، ومعظم ما كتبه سيد كان مصيباً فيه، ومن أعظم كتبه "في ظلال القرآن" و" معالم على الطريق" و"ولماذا أعدموني" )، مع أنه صرح في مواضع أخرى أنه لم يقرأ هذه الكتب وينصح الشباب بقراءتها، فما قول سماحتكم ؟
قال فضيلة الشيخ عبد الله الغديان:
( الجواب أن الشباب ينصحون بعدم قراءتها وأنهم يقتصرون على دلالة القرآن ودلالة السنة وعلى ما كان عليه الخلفاء الأربعة والصحابة والتابعين ).
المرجع (من شريط أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور).
---------------------------------------

فتوى للعلامة الشيخ / عبد المحسن بن حمد العباد حفظه الله
سئل عالم المدينة الشيخ عبد المحسن العباد
عن كتاب " ظلال القرآن" ؟
فقال: ( كتاب " ظلال القرآن " أو " في ظلال القرآن" للشيخ سيد قطب - رحمه الله - هو من التفاسير الحديثة التي هي مبنية على الرأي، وليست على النقل، وليست على الأثر.
ومن المعلوم أن أصحاب الرأي والذين يتكلمون بآرائهم ويتحدثون بأساليبهم يحصل فيهم الخطأ والصواب، ويصيبون ويخطئون، والإنسان الذي غير فاهم وغير متمكن من الأصلح له أن لا يرجع إليه وإنما يرجع إلى كتب العلماء المعتبرين مثل: تفسير ابن كثير وتفسير ابن جرير، ومثل تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي في المتأخرين فإن هذه تفسيرات العلماء.
وأما الشيخ سيد قطب - رحمه الله - فهو من الكتاب من الأدباء يعني يكتب بأسلوبه وبألفاظه ويتحدث. ليس كلامه مبنياً على الأثر ولهذا إذا قرأه الإنسان لم يجده يقول: قال فلان وقال فلان وقال رسول الله كذا وكذا ... الخ يعني من جمع الآثار والعناية بالآثار ؛ لأنه ما كان مبنيا على الأثر وإنما كان مبنياً على العقل والكلام بالرأي، ولهذا يأتي منه كلام ليس بصحيح وكلام غير صواب.
ولهذا الاشتغال ... العمر قصير وليس متسع لكون الإنسان يقرأ كل شيء ومادام أن الأمر كذلك فالقراءة فيما ينفع والفائدة فيه محققه وكلام أهل العلم.. أهل العلم الذين هم علماء ما هم كتّاب: الكتاب غير العلماء، الكاتب غير العالم. الكاتب هو الأديب الذي عنده يعني قدرة على الكتابة والإنشاء فيتحدث فيأتي بالكلمات منها ما يصيب ومنها ما يخطيء وأحيانا يعبر ويخطيء في التعبير ويأتي بعبارة هي ليست جيدة وليست مناسبة جاءت لكونه استرسل بكلامه وعبر بعباراته ولهذا يأتي في كلام سيد قطب - رحمه الله - كلمات غير لائقة يأتي في كلام سيد قطب في مؤلفاته في التفسير وفي غيره كلمات غير لائقة وغير مناسبة ولا يليق بالمسلم أن يتفوه بها، وأن يتكلم بها.
وأما القول بأنه ما شرح التوحيد مثل سيد قطب فهذا كلام غير صواب أبداً ؛ التوحيد لا يؤخذ من كلام سيد قطب وإنما يؤخذ من كلام العلماء المحققين مثل: البخاري وغير البخاري من الذين أتوا بالأسانيد والأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينوا التوحيد وعرفوا التوحيد وعرفوا حقيقة التوحيد، وكذلك العلماء الذين علمهم في التوحيد ليس على الإنشاء وعلى الأساليب الإنشائية وعلى الكتابات الأدبية، وإنما بنوه على كلام العلماء وعلى الآثار وعلى كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا هو الحقيقة الذين هم كتبوا في التوحيد واشتغلوا في التوحيد ).
المرجع (سؤال له بعد درس سنن النسائي في المسجد النبوي بتاريخ 7/11/1414).
---------------------------------------
فتوى المحدث العلامة / حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله
سئل الشيخ العلامة المحدث حماد الأنصاري
عن قول سيد قطب: ( ولا بد للإسلام أن يحكم، لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معاً مزيجاً كاملاً يتضمن أهدافهما جميعاً ويزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال ) (1) .
فأجاب الشيخ العلامة رحمه الله :
( إن كان قائل هذا الكلام حياً فيجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل مرتداً، وإن كان قد مات فيجب أن يُبَيَّنَ أن هذا الكلام باطل ولا نكفره لإننا لم نقم عليه الحجة ). المرجع ( كتاب " العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم" للشيخ المحدث ربيع المدخلي ( ص24) وقرأها على الشيخ حماد تَثَّبُتاً في ليلة الأحد 3/1/1415 ) .

فتوى معالي الشيخ / صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله
سئل فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ :
هل مما ينهى عنه قراءته من التفاسير تفسير سيد قطب - رحمه الله - " في ظلال القرآن" ؟
فأجاب فضيلته: ( أما تفسير " في ظلال القرآن" لسيد قطب فهو من التفاسير التي اشتملت على مواضع كثيرة فيها بيان لبعض الآيات ؛ بيان حسنٌ.
يعني فيها أسلوب أدبي فيه شيء من التنميق مما يفهم المرء دلالة الآيات عموماً وصلتها بالواقع، هذا مما يدركه القارئ له من أول ما يقرأ.
ولهذا اعتنى به كثيرون في هذا العصر من هذه الجهة، حيث إنه في بعض الآيات يعبر عن التفسير بتعبيرات صحيحة وبعبارات أدبية مناسبة.
وأيضاً اشتمل كتابه على كثير من البدع والضلالات، فكتاب سيد قطب " في ظلال القرآن" ما فيه من التحريفات أكثر مما في كتاب الصابوني.
ومن أمثلة ذلك: أنه يؤول الاستواء.
ومن أمثلته أنه يشعر في سورة الإخلاص بأن عنده ميل إلى بعض مذاهب المتصوفة من القائلين بوحدة الوجود أو نحو ذلك. يفهم منه ما نقول إنها ظاهرٌ بَيّن، لكن يفهم منه.
ومن ضمن ذلك أنه يقول: إن بحث زيادة الإيمان ونقصانه أنه من البحوث الكلامية التي لا ندخل فيها، قالها في سورة الأنفال عند قوله تعالى: ? وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً? في الحاشية.
ومن أمثلة ذلك أنه يفسر الرب بالإله، والإله بالرب، يعني: توحيد الربوبية عنده هو توحيد الألوهية، وتوحيد الألوهية هو توحيد الربوبية، عنده عكس في فهمها، فالرب عنده هو المستحق للعبادة، والإله عنده هو الخالق الرازق ، وهذا لا شك أنه يتبعه أشياء من مسائل الاعتقاد ينحرف بها من يلتزمها عن جادة أقوال السلف.
من ضمن ذلك أنه في مسائل طاعة المشركين لا يَفْهم تفصيل أهل العلم فيها، فيُفهم من ظاهر كلامه ما يكون موافقاً فيه لبعض الغلاة في مسائل الطاعة: طاعة المشركين، أو طاعة الأحبار والرهبان. ومن أمثلة ذلك ما ذكره في سورة الأنعام عند قوله تعالى: ? وإن أطعتموهم إنكم لمشركون? فذكر فيها أشياء منها مما أدخله فيها - كما أذكر - مسألة لبس المرأة الأزياء والموديلات التي يصدرها أو تصدرها شركات الأزياء في باريس- على حد تعبيره -، فيقول: أولئك الذين يُشرِّعون للنساء عامة ألبسة تلبس في الصباح كذا، وفي المساء كذا، وفي السهرة كذا، وفي العمل كذا ... إلى آخره. يقول سيد قطب: إن هذه الفئة - يعني: مصمم الأزياء - إنهم آلهة لأنهم أحلوا الحرام فأُطيعوا، وحرموا الحلال فأُطيعوا. فيقول: المرأة المسلمة التي تطيعهم في ذلك قد اتخذتهم آلهة لأنها أطاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال.
وهذا لا شك أنه كلام باطل ؛ لأن المرأة إذا لبست الملابس المحرمة التي جاءت من عند أولئك المصممين لا يعني أنها اعتقدت أنها حلال.
فمسألة التكفير في اعتقاد أن هذا الذي حرمه الله - جل وعلا - حلال.
أما إذا أطاعوهم مع عدم اعتقاد أن هذا حلال ... ؛ فمثلاً امرأة لبست ملابس أبرزت صدرها ورجليها عند الرجال الأجانب متابعة للمصممين، هذا إن كانت تعتقد أن هذا الفعل حرام ونحو ذلك، وغُلبت عليه ؛ ضعف إيمانها ليس هذا بكفر ولم تؤله أولئك.
فهو في هذه المسألة جعل الطاعة مكفرة، وقد أخذ بقوله بعض الجماعات التي غلت في مسألة الحكم بما أنزل الله؛في مسألة الطاعة؛ طاعة المشرعين، المصممين، المنظمين ...إلى آخره.
أيضاً من المسائل التي اشتمل عليها كتاب " في ظلال القرآن" أنه لا يظهر فيه اعتناء بما أثبته أهل السنة، يعني: يشبه أن يكون فكرياً غير مركز على مسألة معينة، يعني: على توجه معين هو أراد منه أن يكون كتاباً دعوياً كما يزعم يناسب الوقت، لكنه اشتمل على أشياء مما ذكرت وغيرها.
وأيضاً من الأشياء التي تفرد بها أنه ذكر في سورة يوسف ذكر أن أولئك الذين يسألون عن أحكام الإسلام وهم في مجتمع جاهلي هؤلاء يقدحون في الإسلام، والذين يجيبونهم من العلماء هؤلاء يشاركونهم في القدح.
هذا معنى كلامه، لِمَ ؟ قال: لأن أحكام الإسلام والفقه الإسلامي ما أتى إلا لينزل على واقع مسلم. أما هذه المجتمعات الجاهلية - على حدِّ تعبيره - فإنها لا تقبل أحكام الله حتى يجتهد لها العالم في بيان الأحكام! وهذا لا شك أنه صورة من صور المخالفة لمنهج الحق في هذا، لأن أحكام الإسلام تُبَيّن في الدار التي فيها مسلمون ولو لم يكن فيها إلا مسلم واحد.
إذا سأل عن دينه بُيِّنَ له وتُكلم في بيان الإسلام وبيان أحكامه ولو كان في دار جاهلية.
وتعميمه أن بلاد المسلمين دور جاهلية هذا لا شك أن فيه تعدٍ.يعني : جميعاً - على حد تعبيره - .
وأيضاً من المسائل التي تفرد بها، أنه قسم الفقه إلى قسمين في سورة يوسف: (القسم الأول): فقه الأوراق. و (القسم الثاني): فقه الواقع، وفقه الحركة أيضاً.
يقصد بفقه الأوراق: الفقه الموجود بين أيدينا من فقه علماء الإسلام، ويقصد بفقه الواقع: يعني الواقع الذي تعيشه الحركة وما حول الحركة ونحو ذلك ؛ يعني: ما حول الجماعة العاملة والتنظيم العامل، يقول: إن مهمتنا الآن العناية بفقه الحركة فقه الواقع.
أما فقه الأوراق فهذا لم ينشأ إلا في مجتمع المدينة، لأنه لا بد فيه من مجتمع يطبقه، فإذا لم نوجد هذا المجتمع الذي يطبقه فإننا لا نحتاج إلى العناية به، كما تتوجه - يعني الدراسات ونحو ذلك - يعني العناية الكبيرة به.
فالعناية الكبرى تنصب على فقه الواقع لأنه هو الذي تحتاج إليه الأمة ونحو ذلك.
له آراء كثيرة مخالفة إذا تأملت هذا الذي ذُكر، فطالب العلم الذي يحرص على العلم النافع إنما يطالع كتب السلف الصالح، يطالع الكتب التي تفيده العلم المنقى الصافي، أما الكتب المشتملة على الباطل، المشتملة على التحريفات، المشتملة على آراء شخصية ليس عليها أدلة ظاهرة من القرآن والسنة لا يوافق علماء أهل السنة والجماعة عليها، فإن قراءة طالب العلم - خاصة المبتدئ - فيها إنها قد تسبب وتوقع في قلبه شبهة، والحريص على دينه لا يوقع ولا يسعى في أن يوقع نفسه وقلبه في شبهة ).
المرجع ( " شرح كتاب مسائل الجاهلية لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب"، الشريط السابع، الوجه الثاني ).
---------------------------------------

كلمة المحدث العلامة / الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

قال الشيخ المحدث ربيع بن هادي المدخلي في خاتمة كتابه "الحد الفاصل بين الحق والباطل":
( لقد تبين مما كتبته في " أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره" ومما عرضته في كتاب "مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله ?"، ومما عرضته في هذا البحث " الحد الفاصل بين الحق والباطل"، ومما كتبه الشيخ عبدالله الدويش ومما كتبه وقاله غيره أن كتب سيد قطب:
" في ظلال القرآن ".
" العدالة الاجتماعية ".
" بدعة التصوير الفني ".
" الخصائص ".
" المقومات ".
" معركة الإسلام والرأسمالية ".
" معالم على الطريق".
" الإسلام ومشكلات الحضارة ".
قد اشتملت على بدع كبرى كثيرة مردية وأنها أخطر على شباب الأمة من السموم الفتاكة والأسلحة المدمرة لأنها تدمر العقل والعقيدة فهل ينتظر فساد أكبر:
من تعطيل صفات الله.
ومن إفساد معنى لا إله إلا الله.
ومن تحريف آيات التوحيد ودعوات الرسل إلى السياسة.
وهل ينتظر جرأة وسوء أدب أكبر من ذم نبي كريم من أنبياء الله أولي العزم.
ومن الطعن في الخليفة عثمان وفي أصحاب رسول الله ?.
ومن الدندنة حول وحدة الوجود في "الظلال" و"الخصائص" و"المقومات".
ومن تكفير الأمة من قرون وغرس الأحقاد في نفوس من تأثروا بمنهجه على الأمة وعلمائها.
ومن تحريف نصوص الإسلام وقواعده إلى الاشتراكية الغالية.
ومن اعتبار سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتبار كلام الأنبياء من أفكار البشر التي لا يعول عليها ولا يوثق بها إلى غير ذلك من الطوام والدواهي التي ضمنها سيد قطب كتبه.
فيا علماء الإسلام أنتم ورب السماء والأرض مسؤلون أمام الله عن شباب الأمة، فما الذي يمنعكم أن تقولوا كلمة الحق الواضحة الصريحة في كتب هذا الرجل وعقائده وفكره؟؟
ولقد ظهرت آثارها المدمرة لا في عقول وعقائد الخرافيين فحسب ؛ بل في عقول أبناء من أكرمهم الله بالمنهج السلفي الحق وفي كل ناشئ سليم الفطرة يطلب الإسلام الحق عقيدة وشريعة.
أنتم معشر العلماء ووراث الأنبياء يدرك العاقل اللبيب أن على عواتقكم مسؤليات وأعباء جسيمة تشغلكم عن دراسة فكر سيد قطب وأمثاله، ولو تعلمون ما تحتويه كتب هذا الرجل من الطوام والبلايا والفتن وعلمتم تأثير تياره المدمر الواسع الانتشار في شباب الأمة ولا سيما التجمعات السلفية لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً ولرأيتم أن من أوجب الواجبات دراسة فكره لإزالة خطره عن شباب الأمة وشره.
ويجب أن يعلم علماؤنا الأفاضل أن لأهل الأهواء والتحزب أساليب رهيبة لاحتواء الشباب والتسلط والسيطرة على عقولهم ولإحباط جهود المناضلين في الساحة عن المنهج السلفي وأهله.
من تلكم الأساليب الماكرة استغلال سكوت بعض العلماء عن فلان و فلان، ولو كان من أضل الناس فلو قدم الناقدون أقوى الحجج على بدعه وضلاله فيكفي عند هؤلاء المغالطين لهدم جهود المناضلين الناصحين التساؤل أمام الجهلة فما بال فلان وفلان من العلماء سكتوا عن فلان وفلان ؟! ولو كان فلان على ضلال لما سكتوا عن ضلاله؟! وهكذا يلبسون على الدهماء ؛ بل وكثير من المثقفين.
وغالب الناس لا يعرفون قواعد الشريعة ولا أصولها التي منها: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات، فإذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين.
ومن أساليبهم انتزاع التزكيات من بعض العلماء لأناس تدينهم مؤلفاتهم ومواقفهم ونشاطهم بالبعد عن المنهج السلفي ومنابذة أهله وموالات خصومه وأمور أخرى.
ومعظم الناس لا يعرفون قواعد الجرح والتعديل، وأن الجرح المفصل مقدم على التعديل لأن المعدل يبني على الظاهر وعلى حسن الظن والجارح يبني على العلم والواقع كما هو معلوم عند أئمة الجرح والتعديل.
وبهذين الأسلوبين وغيرهما يحبطون جهود الناصحين ونضال المناضلين بكل سهولة ويحتوون دهماء الناس بل كثير من المثقفين، ويجعلون منهم جنودا لمحاربة المنهج السلفي وأهله والذب عن أئمة البدع والضلال.
وما أشد ما يعاني السلفيون من هاتين الثغرتين التي يجب على العلماء سدهما بقوة وحسم لما ترتب عليها من المضار والأخطار.
ولقد عرضت لكم كثيرا من عقائد سيد قطب عرضا أمينا ووضعته بين أيديكم فقوموا لله مثنى وفرادى لدراسة هذه المشاكل الخطيرة، وقدموا الحل السليم الذي ينقذ شباب الأمة من هذا الكابوس الجاثم على صدورهم.
أما أنا الفقير الضعيف فالذي أدين الله به أنه يجب حماية شباب الأمة وعقيدتها من كتب هذا الرجل وفكره المدمر بحظر هذه الكتب.
ووالله إن هذه لمسألة المسائل وإنه يجب الاهتمام بها ووضع الحل الحاسم الذي يرضي رب الأرض و السماء. اللهم وفق علماءنا لإنقاذ أبنائنا وشبابنا وجنب علماءنا واحمهم من مغالطات المخذلين الماكرين، ووفق علماءنا الصادعين بالحق في كل مجال لأن يصدعوا به في هذا المجال الخطير بل الأخطر إنك سميع الدعاء ).
( من خاتمة كتاب " الحد الفاصل بين الحق والباطل" للشيخ ربيع، طبع 1413 ).
__________________

أَبُومَالِكٍ آدمَ يَحْيَى بِن رِيتشَّارد آلِ شِلِي الرُوْمِيُّ الأَمْرِيْكِيُّ المِصْرِيُّ الشَافِعْيُّ
غفر الله له ولوالدته والمسلمين


إذاجاريت في خلقٍ دنيئاً ****** فأنت ومن تجاريه سواء

[email protected]
رد باقتباس
  #4  
قديم 11-18-2008, 06:08 PM
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 159
افتراضي

كلمة فضيلة المحدث / الشيخ عبد الله بن محمد الدويش رحمه الله

قال الشيخ المحدث عبد الله بن محمد الدويش - رحمه الله -

في مقدمة كتابه " المورد العذب الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال":
( فقد كثر السؤال عن كتاب " ظلال القرآن" لمؤلفه سيد قطب ولم أكن قد قرأته فعزمت على قراءته فقرأته من أوله إلى آخره فوجدت أخطاءً في مواضع خصوصاً ما يتعلق بعقيدة أهل السنة والجماعة وعلم السلوك فأحببت التنبيه على ذلك لئلا يغتر به من لا يعرفه.
وقبل الشروع في ذلك أنبه على أمور:
(الأول): أن بعض المواضع قد يتكرر في كثير من السور فأنبه عليه في موضع أو موضعين أو أكثر من ذلك ولا استقصى ما في كل سورة اكتفاءً بما ذكرته وطلباً للاختصار.
(الثاني): أن بعض الناس يستعظم أن ينبه على أخطاء من أخطأ وهذا جهل منه فما زال العلماء يرد بعضهم على بعض من زمن الصحابة إلى وقتنا هذا وقد قال مالك بن أنس رحمه الله: كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر ?.
(
الثالث): اشتهر عن بعض الناس أن المؤلف ألف هذا الكتاب في أول عمره بخلاف ما ألفه في آخره ولعله اعتمد على ما قرره في سورة الجن في الجزء السادس ص3730 وص3731 الطبعة السابعة في الحاشية ولكنه ليس صريحاً في ذلك لكونه نقض كلامه في آخره وسيأتي التنبيه عليه في موضعه إن شاء الله وعلى كل تقدير فليس المقصود الشخص وإنما المقصود بيان ما في كتابه من الأخطاء وسميته " المورد العذب الزلال على أخطاء الظلال " وأسأل الله تعالى أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم مقرباً لديه في جنات النعيم إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير، وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين ).
من كتاب : براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعة والمذمة
---------------------------------------

الشيخ العلامة أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
سؤال : يقول الأهدل : إن حسن البنا وسيد قطب إمامان في الدعوة إلى الله , فهل ذلك الكلام صحيح ؟
جواب : نعم هما إمامان ولكن من أئمة أهل البدع , والدليل على هذا ما حدث من سيد قطب في كتبه من التهاون بشأن الصحابة , وكذا القول بوحدة الوجود , وهناك أشياء بينها الأخ الفاضل ربيع بن هادي – حفظه الله - , وأما حسن البنا والذي كنت أظن أنه على خير وهدى , وقد علقت على كتاب (( المخرج من الفتنة )) أنني قلت فيه ما قلت قبل أن أعرف عقيدته وحقيقته , أما الآن فهو زائغ ضال .
وأنا في نظري أن حسن البنا أكثر ضلالا من سيد قطب , لأنه يرى التقريب بين السنة والشيعة ويقول :
إن دعوتنا صوفية سلفية , ويدور على القبور ويتمسح بها . وتلك الرسالة الصغيرة لأخينا في الله أحمد الشحي – حفظه الله – كافية وافية في بيان ما الإخوان المفلسون عليه من ابتداء دعوتهم , وإنني أحمد الله سبحانه وتعالى , فقد عقل الشباب المصري وكذلك كثير من الشباب السوداني واليمني وبأرض الحرمين ونجد , وما قد رأوا شيئا كثيرا , فلو قد رأوا ما رأينا لقالوا : أفٍّ لدعوة الإخوان المفلسين , وهكذا الإخوة في الخليج فقد أصبح كثير منهم حرباً عليهم بعد أن كان معهم فهما كما قلت قبل : يعتبران إمامين من أئمة أهل البدع والضلال وأما من أئمة أهل السنة فلا .
نقلا من كتاب فضائح ونصائح لفضيلة الشيخ العلامة أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله (( ص 151 – 152

فتوى الشيخ الدكتور صالح الفوزان حفظه الله

السؤال:
نحن مجموعة من الطلاب ندرس فى المرحلة الأخيرة من الثانوية ، ويوجد عندنا مدرس يوصي الطلاب وينصحهم بقراءة كتب سيد قطب ، ويذكر أسماءها لهم فى الفصول ، ثم أخذ يشنع على أحد المشايخ الذين ردوا على سيد قطب ، ويذكر اسمه للطلاب في الفصول ، ويقول : هذا لا هَمّ له إلا سيد قطب ، يتتبع زلاته ، وهو ماذا فعل مع المبتدعة وهم حوله ؟!

الجواب:
(هذا كلام فارغ لا قيمة له ! ولماذا لا يوصي الطلاب بقراءة كتب السلف الصالح ؟ التي هي أنفع وأحسن وأغزر علمًا وفائدة ؟!
لماذا لم يوص الطلاب بقراءة كتب أهل العلم من الأئمة وأتباعهم ، وفيها الخير ؟! لو كان ناصحًا للطلاب
أما تخصيصه قراءة كتب فلان فقط ، فهذا يدل على أنه صاحب هوى ، كونك تخصص شخصًا من المتأخرين والمعاصرين وتقول لهم : اقرأوا كتبه ، هذا يدل على أنك صاحب هوى مع هذا الشخص !
إن كان قصدك أن الطلاب يستفيدون ، فلماذا لا توصيهم بقراءة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ، وكتب الإمام ابن القيم ، وكتب الإمام محمد بن عبد الوهاب ؟
كتب أئمة الدعوة التي فيها العلم ، وفيها الخير ، وفيها معرفة التوحيد والشرك ، ومعرفة العبادات ، ومعرفة الأحكام الفقهية ، لماذا لا توصيهم بهذا ؟!

ونحن اذا قرأنا كتب سيد قطب أو غيرها ماذا نستفيد ؟
هل نستفيد معرفة التوحيد ؟
هل نستفيد معرفة الشرك ؟
هل نستفيد معرفة العبادات ؟
هل نستفيد معرفة أحكام المعاملات والفقه ؟
لا أظن أننا نستفيد منها هذه النوعيات العظيمة من العلم
بل نستفيد منها الحماس الفارغ ، والتكفير لعموم المسلمين ، والأفكار الثورية
فالناصح يوصي الطلاب بقراءة الكتب المفيدة لهم في عقيدتهم ، وفي عباداتهم ، وفي معاملاتهم ، هذا هو الناصح) اهـ

المصدر: كتاب (الإجابات المهمة فى المشاكل الملمة)
للشيخ / صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء ، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء
__________________

أَبُومَالِكٍ آدمَ يَحْيَى بِن رِيتشَّارد آلِ شِلِي الرُوْمِيُّ الأَمْرِيْكِيُّ المِصْرِيُّ الشَافِعْيُّ
غفر الله له ولوالدته والمسلمين


إذاجاريت في خلقٍ دنيئاً ****** فأنت ومن تجاريه سواء

[email protected]
رد باقتباس
  #5  
قديم 11-18-2008, 06:22 PM
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 159
افتراضي

وأقول (أبومالك) : العلماء لم يثنوا على قطب قط
بل كانوا يقولون الحق فيه أنه أديب ولا ينبغي أن نجعله قضية
ولا يعتبر اصلًا

ولكن
حينما ظهر الفساد في كل مكان على كتب هذا الرجل
وأصلًا هؤلاء الأصاغر يرفعونه فوق مكانه
ويتخذونه إماما
وجب عليهم التحذير
فمن أراد الحق فعليه بمراجعة كتب أهل العلم ومراجعة تواريخ الفتاوى فإن التواريخ تحمل الدليل
وأما من أراد الهوى واتباع الجهال والأصاغر فعند الله تجتمع الخصوم

ولا ينبغي لسلفي أن يكون لكتب أهل البدع والأهواء مكانا في قلبه أو في مكتبته
فإن في كتب أهل السنة ما يكفينا

ولتعلموا أن إمام أهل السنة في مصر في ذاك الزمان الإمام المحدث أحمد شاكر رحمه الله
له رد على سيد قطب بل كان من أوائل من رد عليه وكذلك غيره من العلماء السلفيين العاملين بالحق

ويقول الله تعالى : { وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } الأنعام 153

وذكر ابن كثير رحمه الله في كتابه تفسير القرآن العظيم : " قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُل فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيله " وَفِي قَوْله " أَنْ أَقِيمُوا الدِّين وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ " وَنَحْو هَذَا فِي الْقُرْآن قَالَ أَمَرَ اللَّه الْمُؤْمِنِينَ بِالْجَمَاعَةِ وَنَهَاهُمْ عَنْ الِاخْتِلَاف وَالتَّفْرِقَة وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلهمْ بِالْمِرَاءِ وَالْخُصُومَات فِي دِين اللَّه وَنَحْو هَذَا قَالَهُ مُجَاهِد وَغَيْر وَاحِد وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد بْن حَنْبَل : حَدَّثَنَا الْأَسْوَد بْن عَامِر شَاذَان حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر هُوَ اِبْن عَيَّاش عَنْ عَاصِم هُوَ اِبْن أَبِي النَّجُود عَنْ أَبِي وَائِل عَنْ عَبْد اللَّه هُوَ اِبْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : خَطَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ هَذَا سَبِيل اللَّه مُسْتَقِيمًا وَخَطَّ عَنْ يَمِينه وَشِمَاله ثُمَّ قَالَ هَذِهِ السُّبُل لَيْسَ مِنْهَا سَبِيل إِلَّا عَلَيْهِ شَيْطَان يَدْعُو إِلَيْهِ ثُمَّ قَرَأَ" وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُل فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيله " "

فالأولى على المسلمين اتباع قول النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضى الله عنهما قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:{ البركة مع أكابركم} صححه الألباني

وترك الهوى
والحق أحق أن يتبع
__________________

أَبُومَالِكٍ آدمَ يَحْيَى بِن رِيتشَّارد آلِ شِلِي الرُوْمِيُّ الأَمْرِيْكِيُّ المِصْرِيُّ الشَافِعْيُّ
غفر الله له ولوالدته والمسلمين


إذاجاريت في خلقٍ دنيئاً ****** فأنت ومن تجاريه سواء

[email protected]
رد باقتباس
  #6  
قديم 11-18-2008, 06:51 PM
أبو عبدالله الأثري أبو عبدالله الأثري غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Nov 2008
المشاركات: 1,052
افتراضي

مشكور أخي أبو مالك
__________________
تدبر كلام الله واتبع الخبر...ودع عنك رأيا لا يلائمه الأثر
شارك في منتديات دار الحديث بمأرب
ومنتدى الموحدون

رد باقتباس
  #7  
قديم 06-04-2010, 07:45 PM
حمادي عبد السلام حمادي عبد السلام غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: May 2010
المشاركات: 48
افتراضي

كف عنا جشاءك ، قبل أن يموت قلبك ، وأنت في بداية الطريق ، ولا تغتر بما يروجه المرجفون تجاه الرجل ، وابك على خطيئتك ، ودعك من السيد ، فانه أفضى الى ما قدم ،
هيهات هيهات أن يأتي الزمان بمثله ÷ ÷ ÷ ان الزمان بمثله لبخيل
رد باقتباس
  #8  
قديم 06-05-2010, 07:55 AM
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 159
افتراضي

وأين المرجفون يا عبدالله
أبن باز وإخوانه
عجبًا لك ولأمثالك
والله لا أرى مرجف غيرك و أمثالك
أترضى بمن يسب الصحابة وينسب ديننا للنصرانية والشيوعية
بل ابك أنت على جهلك وغشك لدين الإسلام
يا خيبة من ينسب نفسه للعلم ويثني على رجل ماسوني !!!
العلم العلم يا عباد الله لا يغرنكم العاطفة الجاهلة
__________________

أَبُومَالِكٍ آدمَ يَحْيَى بِن رِيتشَّارد آلِ شِلِي الرُوْمِيُّ الأَمْرِيْكِيُّ المِصْرِيُّ الشَافِعْيُّ
غفر الله له ولوالدته والمسلمين


إذاجاريت في خلقٍ دنيئاً ****** فأنت ومن تجاريه سواء

[email protected]
رد باقتباس
  #9  
قديم 06-05-2010, 11:57 AM
كريم يحيى العبد كريم يحيى العبد غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: May 2009
المشاركات: 544
افتراضي

اخى ابو مالك حياك الله
من المعلوم ما ذكره شيخونا الكرام قد اوضح البيان

ولكن اخى فتعلم ان سيد قطب كان فى زمن يعلم الله به و سيد قطب رجل ادبى اجتماعى فلسفى يذكر كلمات فلسفية تحمل معانى كثيرة

وشريعتنا محكمة بينة واضحة لا تحتاج الى العلوم الفلسفية و العلوم الاخرى التى توقع
الانسان فى مهالك هو فى غنى عنها


قد كتب ما كتب

ولكن ينصح شباب اليوم بما فى الكتب من مغالطات و اخطاء شرعية يجب الحذر منها

ولا داعى للشرشرة بين تيار و تيار

فالامة اليوم تحتاج الى
1. تصحيح العقيدة
2. تصحيح العبادة
3. تصيحيح ما فسد من الاخلاق
4. التربية الاسلامية الصيحية
5. العلماء الربانيون الذين يصلحون امر الامة
6.التقدم الى الامام من كل النواحى

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رد باقتباس
  #10  
قديم 06-05-2010, 05:21 PM
حمادي عبد السلام حمادي عبد السلام غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: May 2010
المشاركات: 48
افتراضي

بسم الله والحمد لله
أنا لا أقصد الشيخ العلامة ابن باز البتتة ، وأنا أدين الله بحبه ، وحب أهل السنة جميعا ، فانا أقصد أهل الفتن الذين لم يحسنوابعد الفرق بين الصاد واللام، ولتعرفنهم في لحن القول ،
رد باقتباس
  #11  
قديم 06-05-2010, 05:39 PM
حمادي عبد السلام حمادي عبد السلام غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: May 2010
المشاركات: 48
افتراضي

بسم الله والحمد لله
فأنا أعلم أنك تهرف بما لاتعرف ، وتتكلم بلسان غيرك، وتصنف وأنت لست أهلا للتصنيف ، ولو كنت طالب علم بحق ، لما صرت في الركب ، وتصنيف الناس بين الظن واليقين والخطاب الذهبي للشيخ بكر أبو زيدرحمه الله لك ولأمثالك يكفي ، ودعك من الفتن ، وأناأتحداك أن تثبت الصفحة ورقمها التي طعن فيها سيد في الصحابة ، وأنا قد أرسلت لي رسائل الذي قول السيد مالم يقل ، فتتبعتها فما ألفيت شيئا من ذلك البتتة، واني أنصحك أن تسمع الى نصائح شيخك في الماضي ، الشيخ أسامة القوصي ، وتراجعاته ،وأود ان أحيلك الى ثلاثة كتب في الموضوع ، الدفع عن أهل الإتباع للشيخ أبي الحسن المأربي ، الكشف الجلي عن ظلمات ربيع المدخلي ، لعبد النور المغربي ، والكتاب يوجد على الشبكة ، وأوراق في النقد الذاتي لأبي جميل الحسن العلمي المغربي ، ونحن نعرف أن هذه الفتنة بدأها الجامي ، وحمل رايتها المدخلي ، وفالح والحجو ري وبازمول وعبد الحميد الجهني وعبد المالك رمضاني والقوصي وسليم والنجمي ووو الخ
ولكن الآن انقلب السحر على الساحر ولله الحجة البالغة، وأنا أدعوك الى قراءة كلام ابن عساكر في لحوم العلماء قراءة متأمل ، وأنا مشفق عليك وناصح

التعديل الأخير تم بواسطة : حمادي عبد السلام بتاريخ 06-16-2010 الساعة 02:05 PM.
رد باقتباس
  #12  
قديم 06-05-2010, 06:05 PM
حمادي عبد السلام حمادي عبد السلام غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: May 2010
المشاركات: 48
افتراضي

بسم الله والحمد لله
ماشاء الله !!!!التهم عندكم جاهزة ، من لم يكن معكم على باطل ترونه صوابا ، تقولون فيه ما قاله الله في حق الخمر والميسر ولحم الخنزير ،
رميتني بما يلي سامحك الله :
ـ الجهل
ـ غش للإسلام
واتهت السيد بانه ماسوني !!!!
اتهمتني بكل هذا وأنا على ثغر كبير من ثغور الإسلام أرجو الله أن يتقبل ،
فأنا متخصص في العلوم الشرعية ، ومتفرغ لتعليم أبنا ء المسلمين في أوروبا
وأنأ بدوري أصحح لك خطئا ورد في ردك علي { والله لاأرى مرجف غيرك} فالصواب أن تقول : { مرجفا }
ولاكنك رفعتهاأي الكلمة على الجهلية لتدل على جهلك باللسان ، وهذا أوكد وأكبر دليل على ترككم للأساس والبدء بالسطح والإفلاس ، وتعتقدون أنكم تقدمون خدمة للدين والناس، ولكن هذا عين الإفلاس.

التعديل الأخير تم بواسطة : حمادي عبد السلام بتاريخ 06-05-2010 الساعة 06:08 PM.
رد باقتباس
  #13  
قديم 06-05-2010, 06:11 PM
حمادي عبد السلام حمادي عبد السلام غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: May 2010
المشاركات: 48
افتراضي

بسم الله والحمد لله
ماشاء الله !!!!التهم عندم جاهزة ، من لم يكن معكم على باطل ترونه صوابا ، تقولون فيه ما قاله الله في حق الخمر والميسر ولحم الخنزير ،
رميتني بما يلي سامحك الله :
ـ الجهل
ـ غش للإسلام
واتهت السيد بانه ماسوني !!!!
اتهمتني بكل هذا وانا على ثغر كبير من ثغور الإسلام أرجو الله أن يتقبل ،
فانا متخصص في العلوم الشرعية ، ومتفرغ لتعليم أبنا ء المسلمين في أوروبا
وأنأ بدوري أصحح لك خطئا ورد في ردك علي { والله لاأرى مرجفغيرك} فالصواب أن تقول : { مرجفا }
ولاكنك رفعتها على الجهلية لتدل على جهلك باللسان ، وهذا أوكد واكبر دليل على ترككم للأساس والبدء بالسطح والإفلاس ، وتعتقدون أنكم تقدمون خدمة للدين والناس، ولكن هذا عين الإفلاس.
رد باقتباس
  #14  
قديم 06-06-2010, 02:36 AM
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 159
افتراضي

مازلت على جهلك
ولن أضيع وقتي في رجل يترك الحق لهواه
__________________

أَبُومَالِكٍ آدمَ يَحْيَى بِن رِيتشَّارد آلِ شِلِي الرُوْمِيُّ الأَمْرِيْكِيُّ المِصْرِيُّ الشَافِعْيُّ
غفر الله له ولوالدته والمسلمين


إذاجاريت في خلقٍ دنيئاً ****** فأنت ومن تجاريه سواء

[email protected]
رد باقتباس
  #15  
قديم 06-06-2010, 04:01 PM
حمادي عبد السلام حمادي عبد السلام غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: May 2010
المشاركات: 48
افتراضي

بسم الله والحمد لله ،
وهذا وجه آخر من وجوه الدلالة على جهلك المركب ، ونفختك الخاوية ، فأنت لاتستطيع أن تكتب سطرا واحدا دون أخطاء ، وتتكلم في رجل أديب لين له الأدب كما لين الحديد لداود عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى السلام ، ولا يشق له فيه غبار ،
فقولك : { ولن أضيع وقتي فــــــي رجل يترك......}
هكذ{ فــــــــي } والصواب أن تقول : { مع } وهذا مما يدل على أنك درست اللغو ولم تدرس اللغة التي يفهم بها الدين ، ورحم الله شيخ الإسلام حيث قال : واللغة العربية من الدين وتعلمها فرض ، وما لايتم الواجب الا به فهو واجب }
واذا كانت لسيد أخطاء ، فأنت لست في مستوى الرد عليه ، وما أنت الا كمن يتزبب قبل أن يتحصرم ،

التعديل الأخير تم بواسطة : حمادي عبد السلام بتاريخ 06-06-2010 الساعة 04:05 PM.
رد باقتباس
  #16  
قديم 06-06-2010, 04:07 PM
حمادي عبد السلام حمادي عبد السلام غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: May 2010
المشاركات: 48
افتراضي

بسم الله والحمد لله ،
وهذا وجه آخر من وجوه الدلالة على جهلك المركب ، ونفختك الخاوية ، فأنت لاتستطيع أن تكتب سطرا واحدا دون أخطاء ، وتتكلم في رجل أديب لين له الأدب كما لين الحديد لداود عليه وعلى نبينا افضل الصلاة وأزكى السلام ، ولا يشق له فيه غبار ،
فقولك : { ولن أضيع وقتي فــــــي رجل يترك......}
هكذ{ فــــــــي } والصواب أن تقول : { مع } وهذا مما يدل على أنك درست اللغو ولم تدرس اللغة التي يفهم بها الدين ، ورحم الله شيخ الإسلام حيث قال : واللغة العربية من الدين وتعلمها فرض ، وما لايتم الواجب الا به فهو واجب }
رد باقتباس
  #17  
قديم 06-07-2010, 05:03 AM
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 159
افتراضي

انظر يا هذا أنا ناقل لكلام أكابر
فاتهمتني بالجهل وأنا ما ادعيت العلم
واتهمتني بالترجف وأنا ما تكلمت
وظللت تتصيد لي الأخطاء لتبين أنني جاهل ولكنك في الحقيقة أجهل
لأن حرف في لها اكثر من استعمال ووجه في اللغة
واستعملها كثير من العلماء فلو كنت مبينًا للحق لرددت عليهم قبلي
وكما ذكرت لن اضيع وقتي فلن ابين لك وجوه استعمال حرف في؛ سأتركك لجهلك
قال الله تعالى {قل موتوا بغيظكم}

وهذا الأديب قد رد عليه من هم أعلم منه
ماذا نفعه علمه اللغوي في إنكاره لصفات الله وتأويله لها وشرحه الاستواء بالاستيلاء؟؟؟ فهل تصح لغويا أيها المجهال الذي تنتصر بجهل وتجاهل لسيدك وقطبك ؟؟
ثم ماذا نفعت اللغة أمثال طه حسين ومن قبله من الساقطين
بل ماذا نفعت اللغة العرب الأصليين حينما علمو أنه لا إله إلا الله ولا معبود بحق إلا هو ولكنهم أصروا على باطلهم

فماذا عمل الرجل بلغته إلا أنه وصف موسى عليه السلام بالعصبية
ووصف معاوية وعمرو بالغش والخديعة
أم أن لهذا وجه عنده (أو عندك) في اللغة؟!!

قال رب العزة : {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما}
__________________

أَبُومَالِكٍ آدمَ يَحْيَى بِن رِيتشَّارد آلِ شِلِي الرُوْمِيُّ الأَمْرِيْكِيُّ المِصْرِيُّ الشَافِعْيُّ
غفر الله له ولوالدته والمسلمين


إذاجاريت في خلقٍ دنيئاً ****** فأنت ومن تجاريه سواء

[email protected]
رد باقتباس
  #18  
قديم 06-07-2010, 01:44 PM
حمادي عبد السلام حمادي عبد السلام غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: May 2010
المشاركات: 48
افتراضي

ان هذا لشيء عجاب ،
انك تخبط خبط عشواء ، أنا أعرف أن حرف الجر لها معان عدة ، وينوب هذا عن ذاك ، لكن عبارتك بالذات التي استعملتها ، لاوجه لها البتة ، وارجع فاقول :
ان اتهامك لسيد رحمه الله وغفر لنا وله ، وعفا عنا وعنه آمين ، بأنه يؤول صفة الإستواء بـــ {الإستلاء} هذه المسألة لانقرها منه ولامن آخر ، لأن هذا خطأ والخطأ يصوب ويبين دون التعرض والمساس بشخص الإنسان ،
ولوكان غرضكم بيان الحق ونصح المسلمين فعلا، فان هذه المسألة ليست وليدة اليوم ، ولامن نتاج سيد قطب ، فهذه مسألة عموم الأشاعرة ، فلم التركيز على السيد وحده، ولكن وراء الأكمة ماورائها ، فلماذا لاتذكرون الجويني والرازي والبقلاني والغزالي والماتريدي ، فهؤلاء هم الذين أولوا نصوص الصفات ، والإنصاف يقتضي أن نرد على هؤلاء وبعلم وحلم وأدب ، ولست أنت، اذ أنت لم تؤهل بعد ، ونصيحتي لك ، هي أن تبدأ بصغار العلم قبل كبارها، حتى تكون ربانيا ان شئت ، وقد بوب البخاري رحمه الله بابا في هذا الموضوع ،
أما استصغارك واحتقارك الأدب ، فهذا دليل على الإفلاس ، والشافعي رحمه الله أثر عنه أنه قال: قرأت الأدب ثلاث وعشرين سنة لأخدم الفقه ، وكتاب { الأم } { والرسالة } لم تأت هكذا صدفة ، انما بعد التلقي والطلب ، فدع عنك القلم فلست له أهلا ، وللدجاجة ريش ولكن أنى لها أن تطير.

التعديل الأخير تم بواسطة : حمادي عبد السلام بتاريخ 06-16-2010 الساعة 02:12 PM.
رد باقتباس
  #19  
قديم 06-07-2010, 05:18 PM
حمادي عبد السلام حمادي عبد السلام غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: May 2010
المشاركات: 48
افتراضي

بسم الله والحمد لله
دعوةلأخينا الكريم المسكين ، فضلا لاأمرا للبحث عن هذا الإسم في غوغل { سعيد الكملي}
ولكم جزيل الشكر.
رد باقتباس
  #20  
قديم 06-07-2010, 05:21 PM
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 159
افتراضي

كما قلت آنفًا الكلام معك مضيعة للوقت
أولًا أكرر لم ارد على احد ولن ارد بل انا نقال لكلام الأكابر
إن استطعت انت ومن معك الرد عليهم فرد ودعك مني
والجويني والرازي والغزالي والبقلاني والماتريدي والأشعري والعز بن عبد السلام والسبكي والرملي والهيتمي ووووو القائمة تطول قد رد عليهم الأئمة واحد تلو الآخر ولكن اعمى
والذي درس شيء يسير من علم الرجال والتاريخ علم أن الجهابذة الذي عاصروا هؤلاء ردوا عليهم
ولا تظن ان العلماء تركونا تسمع لكل من هب ودب فقد ردوا على كل مبتدع في هذا العصر

وأنا متعجب لإصرارك العجيب على ان ابدأ أن بصغار العلم مالك ولي
أنا نقلت فتاوى العلماء إن كنت ترى خلاف قولهم فرد عليهم ولا ترد علي
ألم تسمع يا من تعيش في بلادنا الأوروبية بالمثل الرومي القديم : لا تقتل الرسول
لما تتعب انفاسك معي انا
اجلس وصنف لك كتاب رد على كبار أهل العلم

أتعلمون لماذا لا يفعل هذا ؟
لأنه يعلم تمام العلم كذبه وغشه للمسلمين
ولا يوافق على هذا الكلام إلا كذاب مثله

وأما بالنسبة للأدب فلا اذكر انني استحقرته
بل لا نقول هذا ابدا واستغفر الله إن كان صدر مني شيء تجاه الأدب
__________________

أَبُومَالِكٍ آدمَ يَحْيَى بِن رِيتشَّارد آلِ شِلِي الرُوْمِيُّ الأَمْرِيْكِيُّ المِصْرِيُّ الشَافِعْيُّ
غفر الله له ولوالدته والمسلمين


إذاجاريت في خلقٍ دنيئاً ****** فأنت ومن تجاريه سواء

[email protected]
رد باقتباس
  #21  
قديم 06-08-2010, 04:03 PM
حمادي عبد السلام حمادي عبد السلام غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: May 2010
المشاركات: 48
افتراضي

العبد الفقير الى عفو ربه
أخذت العلم من نبعييه الصافيين ، وبمنهجيه التلقي، أي تتلمذت على يد الشيوخ ، لامن الصحف ، ونعتز بهذه الربانية ، فأنا لا أستطيع أن أتجرأ على لحوم العلماء ، أو أن أتجاسر بالرد على العلماء ، كصاحب الفصيلة الشيخ ابن باز و الشيخ الفقيه الرباني ابن عثيمين والشيخ ابن جبرين و اللذين هم على خطاهم في العلم والدعوة الى الله ، وأنا لاأعترف بتلك المصطلحات الخبيثة التي يراد منها ما يراد كمصطلح { الأصاغر } لأن هذا المصطلح فيه من الخطورة مافيه ، واللذين قالوا هذا وابتدعوه ،
لايلتزمون به ممارسة ، والا كيف يأخذون هم ما يسمونه { علما } من أمثال : الحجوري وعبد المالك الجزائري والمدخلي وطالح الحربي والظفيري وووالخ وأي علم عند هؤلاء الرعاع؟ أكلة لحموم العلماء ،
اللهم الا الفتن ، والتهم المعلبة هكذا : { قطبي } { اخواني } { سروري } فكل من لم يكن معهم في خطهم المشؤوم ودربهم المذموم يصفونه بهذا ، ولقد وصفوا الشيخ سفر حفظه الله بهذا ، وفضحهم الشيخ ابن عثيمين على رؤوس الأشهاد ، وهاهو ذا الشيخ أسامة القوصي يوجه رسائل ناصعة وناصحة لربيع المدخلي وأتباعه لعلهم يذكرون ويتوبون ، فاللهم احفظنا وقنا من مضلات الفتن يارب العالمين.

التعديل الأخير تم بواسطة : حمادي عبد السلام بتاريخ 06-16-2010 الساعة 02:21 PM.
رد باقتباس
  #22  
قديم 06-11-2010, 09:42 AM
أبو العباس الرشيدي أبو العباس الرشيدي غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Jun 2010
المشاركات: 5
افتراضي

سئل فضيلة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ مفتي عام المملكة ورئيس هيئةكبار العلماء- حفظه الله -

:ظهر في الآونة الأخيرة من بعض الكتاب العقلانيين يتكلمون زورًاوبهتانًا في مقام الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه -، وأنه ليس من جملة الصحابة؛ لأنه أسلم بعد الفتح، فما هو قول سماحتكم؟
، وكيف الرد على شبهتهم ؟



..فأجاب - حفظه الله ورعاه - :

هذا قولٌ باطلٌ، وقائله ضالٌّ مضلّ، مكذِّبٌ للحقِّ، مُنكِرٌ للحق .

معاوية بن أبي سفيان أحدُ أصحابِ النبي - صلى الله عليه وسلم -، يقول المؤرخون: إنه أسلم عاَم ست، وأخفى إسلامه على أبيه، وقالت له أمه :أخفِ إسلامك لا يقطع عنكأبوك النفقة، ثم عَلِم أبوه بإسلامه ..
فقال :لماذا ؟
..قال :ماآليتُ نفسي إلا خيرًا، وأنه أعلن إسلامه عامَ الفتح ..

هو كاتب الوحيِ للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -،

وهو - رضي الله عنه - أميرٌ على الشام في أيام الصديق وعمر وعثمان، جمَع له عمر - لماتوفي أخوه يزيد بن أبي سفيان - بين الشام كله، فأصبح أميرًا على الشام في عهد عمروفي عهد عثمان، ورضيَه الصحابةُ، ورضِيَه المسلمون إمامًا لهم عامَ الأربعين بعد تنازل الحسنِ بن علي رضي الله عنهما عن الخلافة، وهو أول ملوكِ الإسلام ، وخلافتُه كلُّها خيرٌوبركة، معروف بالحلم والصفح والعفو، معروفٌ بالأخلاق الطيبة، والسيرة النبيلة، فهوصحابيّ ابن صحابي، وأمه صحابية - رضي الله عنه وأرضاه -، والمسلمون مُجمعون على أنه أولُ ملوك الإسلام، وأنه خليفة مِن خلفاء المسلمين، وأن بيعتَه بيعةُ حق، وأنه أحدأئمة المسلمين وفقهاءِ أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، رضي الله عنه وأرضاه.والله يقول : ** لَايَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّاوَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى }؛ فلا شك أن المنفقين والمجاهدين أفضل، لكن الله قال:
**وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى } .



يقول أيضا السائل :ما رأيُكم - أيضا -في قول القائل : (( وحين يركنُ معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم، لا يملك عليٌّ أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلاعجب أن ينجحان ويفشل، وإنه لَفَشل أعظم من كل نجاح)) هل هذا الكلام من جملة سب الصحابة ؟


..الجواب :

هذا كلامُ باطنيٍّ خبيث، أو يهوديٍّ لَعين، ما يتكلم بهذا مسلم .


عمرو بن العاص شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنة، ومعاوية من فضلاء الصحابة، وهما رضي الله [ لهم ] الدين ، [ وأهل ] وتقوى وصلاح، لا يشك مسلم فيهم، وما فعلوا شيئايُعاب عليهم، وكلُّ ما قاله أولئك فمُجرَّد فرية وكذب وتضليل، - وعياذا بالله -عنوانُ نفاق مِمّن قاله ..ا .هـ


(هذه الفتاوى بتأريخ 15 رجب 1426 هـ .. ضمن سلسلة محاضرات التوحيد المقامة بالطائف لعام 1426 هـ ) ..
رد باقتباس
  #23  
قديم 06-16-2010, 02:23 PM
حمادي عبد السلام حمادي عبد السلام غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: May 2010
المشاركات: 48
افتراضي

اياك ثم اياك أن ترعى مع الهمل
رد باقتباس
  #24  
قديم 06-17-2010, 02:34 AM
أبو العباس الرشيدي أبو العباس الرشيدي غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Jun 2010
المشاركات: 5
افتراضي

يا مَن يظن بأننا حِفْنا عليـــ

ـهم كُتْبُهم تُنْبِيكَ عن ذا الشانِ

فانظرْ ترىٰ لكِنْ نرىٰ لك تَرْكَها


حَذَرًا عليك مصائدَ الشيطانِ

فَشِبَاكُها واللهِ لم يَعْلَق بِها



من ذي جناحٍ قاصر الطيرانِ



إلا رأيْتَ الطيرَ في قفص الردىٰ



يبكي له نوحٌ علىٰ الأغصانِ

ويظل يخبط طالبًا لخلاصِهِ



فيضيق عنه فرجة العيدانِ


والذنب ذنب الطير خلّىٰ أطيب الـثـ



ــمرات في عالٍ من الأفنانِ


وأتىٰ إلىٰ تلك المزابل يبتغي الْـ



فضلات كالحشرات والديدانِ



يا قوم والله العظيمِ نصيحةٌ



من مشفقٍ وأخٍ لكم معوانِ([1])


([1])انظر كتاب:نونية ابن القيم صــ180.
رد باقتباس
  #25  
قديم 02-22-2011, 08:45 PM
أحمد السلفي أحمد السلفي غير متواجد حالياً
 
تاريخ التسجيل: Nov 2010
المشاركات: 22
افتراضي

من أمتع ما سمعت عن فكر سيد قطب وعقيدته: دروس وخطب الشيخ الفاضل محمد سعيد رسلان-حفظه الله-وهي موجودة علي موقعه.
رد باقتباس
رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
طرق عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة
لا تستطيع كتابة ردود جديدة
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

رمز [IMG] متاحة
رمز HTML معطلة
الانتقال السريع إلى

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
ترجمة الشيخ أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله أَبُو مالِكٍ آدم يَحْيى الأمْرِيكِيِّ الملتقى الشامل 0 11-17-2008 05:19 PM
العلاّمة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله أَبُو مالِكٍ آدم يَحْيى الأمْرِيكِيِّ الملتقى الشامل 0 11-17-2008 05:17 PM
نبذة مختصرة عن سيرة الشيخ الألباني -رحمه الله- أَبُو مالِكٍ آدم يَحْيى الأمْرِيكِيِّ الملتقى الشامل 0 11-17-2008 05:16 PM
*حكم إمامة ضعيف القراءة والتجويد/ للعلامة بن باز رحمه الله * أبومالك الأمريكي ملتقى تعلم القرآن الكريم وأحكامه 0 04-02-2008 09:28 AM
حمل إصلاح غلط المحدثين، للخطابي رحمه الله،Pdf أبو عبد الرحمن العامري ملتقى الكتب والبحوث العلمية 0 02-18-2007 05:43 AM


الساعة الآن: 08:07 PM.


Powered by vBulletin V3.6.4. Copyright ©2000 - 2018,